道教之前，只有道家。而道家与道教是两回事。
严格来说，道家是一个哲学流派，与儒家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家等共称“诸子百家”。在周、秦两代以前，诸子百家本不分家，各家开始分门别户是由战国末年到秦、汉之间的事，尤其汉初有了司马谈《论六家要旨》（六家指儒家、道家、墨家、名家、阴阳家和法家）的观念以后，相承因袭，愈来愈明显。
道家以“道”为核心，认为天道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、军事策略，具有朴素的辩证法思想。后来的道教则是阴阳家和道家思想结合而形成的宗教派系。
“道”这个观念，代表上古传统文化的统称，乃是继承夏、商、周三代以上，中华民族发源于西北高原的《易经》文化学系，是中国文化传承“学者所共术”的道统。甚至诸子百家，也统统渊源于道。
诸子百家尽管侧重点不同，在天道上却是一家，是在古道衰微的信仰背景下兴起的。华夏先祖信奉独一神，遵循古道信仰，可考的是从炎黄开始，沿袭至尧舜禹、夏商周，直到春秋战国周室衰微，王道废弛，礼崩乐坏，大道隐没，遂兴起诸子百家。
诸子百家在天道神学领域是鸣而不争，观念一致的，都认为天地万物是上天所造，应遵循一定的“道”。就连孔子所编汇的《易经》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》、《乐经》等，实际上也都属于对华夏古道信仰的记述，为诸子百家所共识和共有，并不能单单归在儒家一家。
行到观前山脚下，已有人迎在路边，傅稚游翻身下马。
西门君惠下了马，回身看王嬿：“扶你跳下来还是抱你下来？”
王嬿红着脸：“劳驾，扶我下。”
西门君惠伸出一只手。王嬿在马上慢慢侧转身，把另一条腿从马背另一边换到这边，隔着衣袖把手按到西门手臂上，看了看地面。
还有那么高。
王嬿闭了闭眼，鼓足勇气……
她的双脚稳稳踩在地面上。西门君惠收回手，正了正自己头上的混元帽，负手转身，向傅稚游走去。
王嬿气得跺脚。她分明敢跳的，谁要他抱她下来？虽然他的抱不过是双手叉在她腰上，并无其它身体接触，但，但……
她在这边跺脚，那边西门和迎接的人寒暄几句，转头叫她：“怎的还不过来？腿脚麻了走不动吗？”
王嬿恨恨瞪他一眼，慢吞吞走过来，果然腿有点酸麻。那么僵直紧张地坐在马背上颠簸一个时辰，不酸麻才怪。
傅稚游关心地问：“可是骑马累了？”
王嬿摇摇头，冲西门君惠的背影做了个鬼脸，傅稚游笑笑，没再说什么。
上到观里还需走一段山路。原本可以骑马上去，但觉得那样不敬，于是三人跟在接他们的僮仆身后，步行上山。
时值8月，天气燠热，又正是临近晌午，才爬一小段山路便惹人汗下。王嬿与傅稚游已有些气喘，前面西门君惠却和接引的僮仆步履轻快气定神闲，还不时停下等他们一阵。
傅稚游停下歇息，对西门说：“今日方信你们修道之人果然体质大异常人。走这半日，你竟汗不曾落一粒。”
西门但笑不语。
接引的僮仆陪笑：“我们道家最重养生，故对吸气吐纳功夫有些窍门。”
王嬿好奇：“哦？是怎样的？”话出口觉得唐突，唯恐涉及道家修行之秘。
果然那僮仆嗫嚅，不知如何回答。
西门君惠说：“你若真有兴趣，不如拜我门下。”
“啊？”王嬿赶忙摆手：“不用了不用了，我就随便问问。”
哼，我才不要出家，更不要你做我师傅。
“他日你别后悔，多少人想拜我门下呢。我是看你根底尚可。”
“不后悔不后悔。”
西门看她一眼，似笑非笑。王嬿又有了一种他好像知道些什么的感觉。
西门看看天色，对傅稚游说：“稚游兄，不如你们且缓行，我先去拜见师尊，然后安置茶饭等你们。”
傅稚游点点头，西门和僮仆先走了，转眼身影消失在山弯之处。