言归说着，一边摇头。
这种尴尬，在他们探索释宗的遗迹时，无处不在。释宗的修行法门，与当今的天道修行之法截然不同，也毫无传承延续的迹象。用现今修士的眼光去看，也只会陷入知其然、不知其所以然的尴尬，不管怎么去猜测，也始终不得其法。
“这里不知道是不是心法，但至少，算是一段注释。”程末看向了另一侧更为古老的字迹，勉强将上面的内容念了出来：“此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心原是妄。知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净。由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚……”
上面这段话，与其说是心法，不如说是指导人修行的法门，大概意思即为指点人坐禅的方法，并且这种方法，还颇为奇特。人心本为清静，心若清静，则无所想、无所念，念头通达，则无所迷惘。可正是因为世间迷乱不堪，到处都是眼花缭乱的事情遮盖了人的本心，才会让人无法明悟修行的真谛。
而一些不通方法的人则因此执着于所谓的“净土”和“真谛”，幻想出一个并不存在的美好世界，自以为执着于这种空想，终有一日就能破除迷障，抵达圆满，实际上不过是水中捞月，除了让身心劳累外毫无用处，平白做徒劳之功。
而所谓的修行之要，第一步自然就是静守本心、以心观己，对内体会自己的本性，如返璞归真一般，内心不再胡思乱想，内心平和不纷乱则是“定”，于是心则可入“禅定”，这样一来，以心可观自己每一个念头，就可入修行大道了。
读懂了这一切，言归忍不住点头称赞道：“如此之法，释宗的修行之要果然有自己的门道，以心入定，自身愿力乃生，以其洗练内心，自然可成就圆满。而且，所谓的‘心无所想’，恰恰是心出法随。如果一个人真的可以随心所欲地让自己内心什么都不想，那么理所应当，他也可以让自己的心中随意地想出任何事情，以至于直接让他们变为现实。”
“所以，这就是释宗强调内心清修的原因吗？”程末沉吟着，“在这之前，我们都是在追求着天道的脚步，试图以外界以观自身，却几乎忽略了，我们的本心，本就有无所不能的力量。”
的确，人所能冲破重重阻碍，一直走到今日，难道不都是因为自己内心的追寻吗？
偏偏一直以来，很多人只关注着那个崇高无上的目标，而忽略了回过神来，好好地重新审视一下自己。
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