看着金允儿蹦跳着进了女生院，陈中夏感觉身心都轻快了不少。
身影轻闪，就从原地消失，人已在五十米外，再一闪，已消失在女生院外。
回到自己住宿的独栋小院，进入书房，坐在书桌前，陈中夏狠狠呼了一口气，平复心绪，这才缓缓打开《抱朴子》，将刚才那张便签重新拿在手中。
便签正反两面都写着蝇头小字，其中一面是关于修行体系本身的思考。
所有接受过完整修行启蒙教育的人都知道，现有的修行体系乃是在传武的基础上发展起来的。
在这便签上，很自然就提出一个疑问，若时光倒流，回到炎夏做出这个决定之前，炎夏是否还有其他选择？传武是唯一的、必然的选择吗？
当时的核心目的是加速人类的进化，在当时，传武也非唯一的尝试，在六一学院最开始的时候，学校是同时教授传武和全球知名体术流派，还有更现代更科学的锻体方法。
后两者是在实践中逐步被淘汰的。
所以，便签作者很明确的给出了自己的结论，炎夏选择以传武做基，不是必然的选择，更不是唯一的选择。
从后视昔，所有人都已经知道，传统文化，传统观念，集体认知都具备神奇的力量。
从这个角度出发，传武在炎夏人、甚至是全球人心中都具有极高的认知度，是炎夏向全球输出非常成功的一个文化观念，所以，在当时，选择传武做基确实是个见效快，易入门，易普及的方法。
便签作者便发挥想象力，提出了两种新的可能。
第一种，中医在炎夏文化圈的普及度和认知度甚至比传武更高，有着完备的理论体系，从经脉穴位到人体气机到七情六欲，既有理论层面的论述，又有实践中的运用。
这具备了现实层面的着力点。
另一方面，炎夏文化圈曾经非常盛行武侠幻想，每个炎夏人心中都有一个武侠魂，即便从不看武侠小说的路人，也能大概知道内力真气、任督二脉、大小周天这些观念。
所以，具备足够广阔的想象空间。
陈中夏看完这段文字，还真认真思索了一会儿，发现这个修行体系的想象空间确实比现有体系更大。
而便签作者提出的第二种可能，则让陈中夏更加诧异。
作者称，在天变之前的时间节点，世界虽已极其现代化、全球一体化，但在炎夏民间，特别是偏僻的山村小镇，依然有着浓重的神秘色彩，每个村，每个镇，都会有一两个颇为知名的神汉神婆。
若家中有小儿惊悸夜不能寐，灾运连连想要祈求平安，或者得了疑难杂症久治无效，人们都会下意识的把他们当做最后的选择，给小孩儿念诵几句咒语，画个平安符，或者用些神神道道的手段治病驱邪转运。
这是现实层面的着力点。
另一方面，通过影视传媒等现代手段，炎夏传统文化中深厚的妖鬼精怪传说，可以说，在炎夏文化圈内，人们心灵深处对这类物事的认知度甚至可能比传武或武侠更高。
一个很简单的例子，哪个男人心中还不养几个狐狸精呢？
而且，这一体系若真的搭起来，向上可以承接历史典籍中有名有姓的修行人物，再上一层能接神话传说，再上一层，直接与“道”挂钩。
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