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第九百四十二章 泱泱华夏,赫赫文明,仁风远播,大兴教化(1/3)

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  “文王造周,大伯创吴,革化戎夷,不因旧俗……”

  “佛法垂化,或因或革,清信之士,容衣不改,息心之人,服貌必变……”

  “以中夏之姓,效西戎之法,下弃妻儿,上废宗祀,悖礼犯顺,曾莫之觉,弱丧忘归,孰识其旧?”

  林灵素站在殿内,侃侃而谈。

  李彦打量这位丰神如玉的道人,第一印象是:“颜值属性好高,怕不是有近40点?”

  此世颜值与魅力挂钩,高颜值的人一见就能让旁人生出好感,而林灵素到了一见面就能令普通人生出高山仰止之感,至今所观之人,最是不凡。

  而这位“金门羽客”所言,也极具扇动力。

  林灵素并不分辨道佛两教,法门哪个高下,而是从风俗上面入手。

  他提及古时周文王建造西周,大伯建立东吴,都是改革四方夷狄的风俗,而不会把夷狄的旧俗,带进华夏的传统中。

  反观诞生于西域的佛法,则在华夏落地生根,起初也加以变革,以适应当地的情况,但渐渐的,则开始影响华夏之民。

  对自身传承有自信心的人,衣冠不会改变,文化不会动摇,没了华夏信仰的人,服貌随之变化,文化随之变更。

  最终变乱自身,遵从夷狄的教法,对下抛弃妻子儿女,对上荒废对祖宗的祭祀,偏偏还是在不知不觉之中,丧失了勇气志向,到了最后,还能否认得自己的根是什么模样?

  李彦一听,就知道是《夷夏论》的观念。

  佛道之争早在千年前就有了,最早见于东汉,中天竺人迦摄摩腾与诸道士论难,那也是佛教最初传入中土,已经与道教产生争论;

  等到了西晋,道士王浮着《老子化胡经》,言老子在天竺乘日精进入净饭王妃净妙腹中,出生后自号释迦牟尼,建立佛教,并开始对印度人实行教化,释迦牟尼不过是老子的一个化身。

  再到南北朝,道士顾欢作《夷夏论》,依旧称佛为老子化身,佛道二教互争短长,正式展开“夷夏之争”。

  老恩怨了。

  官方正式停止论战,是武则天时期,下令禁止佛道互相攻击,规定“自今僧人及道士敢毁谤佛道者,先决杖,即令还俗。”

  武则天反正是两者都用,佛教为她登基的正统背书,道教则为她炼丹抓狐,皆有信奉。

  而唐朝之后,到了宋朝,佛道再次争了起来。

  早在真宗朝时,《老子化胡经》就又兴盛,后来又衍生出老子八十一化,其中还有老子化身摩尼图,这个“摩尼”不是别的,正是摩尼教的“摩尼”,也就是明王,真要按照那个说法,跟在师师身后的明王都是老子所化,老子也够忙的。

  所以历史上林灵素灭佛,是有时代背景的,宋朝的统治者信奉道教到了一定程度,再出了他这么一个人物,才会推动了这件事的发生。

  现在林灵素面对的是新朝新皇,顿时只字不提老子化胡,专讲正统传承。

  配合上他的样貌风度,就算是再平平无奇的话,都能让人觉得有理,更何况这番言语本身也有一定的道理,再加上新君立朝,总喜欢追求正统,正是投其所好。

  但李彦只是听听。

  他想要的,并非佛教融入后所产生的种种矛盾,而是解决的办法。

  提出问题,是一件好事,但提出问题后能加以解决,哪怕是一定程度上的改善,才是真正值得重用的人才。

  而很多时候,提出问题后,不仅没有解决的办法,反倒是越做越糟,比如历史上的那次“宠道灭佛”。
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