七宿者，东野之七星宿也，是为角、亢、氐、房、心、尾、箕。
孟章者，或曰青龙也，或曰苍龙也！
这一道咒法，是以东方七宿，印证龙相，以承载木元之气。
这不是楚维阳以剑气化辰光，进而四野均分的似是而非之局面，而是真正的辰海星图之一，自古以来便以之印证青龙，象征一物浑寰宇之通感，内外交济之造化。
角宿者，此龙角之所在也，或曰天门，是以生机造化之始。
亢宿者，即龙之咽喉。
氐宿者，一曰：氐，至也；二曰：角，亢下系于氐，若木之有根。此木相之根系，即龙之爪足所在。
房宿者，龙之胸腑也。
心宿者，龙之心室也，此道诸气枢机所在，生机造化沉底本源之所。
尾宿者，顾名思义，龙之尾也。
箕宿者，古籍云：箕为敖客，曰口舌。
仔细端详这这一道咒法，此时间的楚维阳，早已经非是昔日的微末小修，所洞见之处，已经绝非是昔日修持时那样，只能从中看到真灵之形。
就像是九面玄龟显照先天八卦，进而演化六十四诸气流转。
就像是五凤引凰显照一炁混分诸变，进而演化出繁简交织之蜕变。
此时间，端详着《七宿孟章天一咒》，楚维阳从中看到了星夜辰光之变化，看到了诸般法阵精要化龙形而成道相！看到了那龙形贯穿始终，恰合自身所修持之《木巢经》的意蕴！
在淳于芷毫无保留的传授之中，许是还有着自己早先时彻底消化吸收的五行之道底蕴在产生着作用，几乎闪瞬间，只是短暂的扫过了那些珠玑文字，那有如星图的龙相真形，楚维阳便已经将这部咒法吃透。
但楚维阳并未曾着急去修持，反而将自己的“目光”落在了那徜徉于记忆之中，映照在心神之上的一篇又一篇古篆文章上。
这前者，是以白虎之象，化而为金行法力之真灵，所谓七云者，亦作七运，是运数诸气中最凶戾者，主刑杀！养七云即为养炼杀伐煞气，又兼具有立地设坛，隔空咒杀之曼妙加持，复以七云玉虎，更有护持法坛，安稳身形之玄奇。
这后者，是以墨玉麒麟之象，化而为土行法力之真灵，所谓八景者，三元五行俱全是为八景，此中交叠是为混沌之象，以证厚土之承负；当然，落回咒法之中，则是连浊煞成八景经幢，或如鳞甲，一者护神，一者护身。
而将诸般咒法观览得尽之后，楚维阳遂也明白，缘何演灵咒本是一整套，但丹霞老母坐镇的庭昌山，却独独只水火二法传承最为昌盛，而余者三法反而显得微末了些。
盖因为水火两道咒法本身效用亦是内炼之法，水火交济是为阴阳变化，直指内丹道。
而余下三法，则尽都作用于外，这一来，修持得五行俱全，容易招惹五行宗那些假痴不癫的疯子；二来修士才情有高低，精力有极限，在没有别个道法统御的情况下，去苦求五行俱全，反而徒耗精神，不得进益。
但对于楚维阳来说，用于外，用于内，甚么义理，实则都不是最重要的事情。
此道之关隘，在于《五脏食气精诀》；此道之义理，在于玄冥丹鼎之纷纭繁浩玄景；此道之根髓，在于以毒法为门径，混炼诸煞，证元门高上意境！
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