“用道家的话来说就是，无生有，有生一，一生二，二生三，三生万物……”
方孝孺连连点头，类似的道理在他的文章里也有所阐述。
他自然听的明白，也深以为然。
只是陈景恪竟然如此化用，道家的万物化生理论，还是让他眼前一亮。
道德经果然无物不包啊，以后要好好研究才行。
陈景恪继续说道：“所以，想要找到自己的道，就要具备两个条件。”
“其一，了解先贤之道，其二深入了解当前环境。”
“前者方兄已经具备了，现在所欠缺的就是后者。”
方孝孺犹如醍醐灌顶，惊喜的道：“对啊，我怎么就没想到呢，真是糊涂啊。”
“多谢景恪提点。”
“当局者迷旁观者清罢了。”陈景恪谦虚了一句，转而说道：
“每一个人观察环境的角度不同，得到的结果也是不同的，这也是百家诞生的原因。”
“方兄可知，如何才能保证自己的道，符合大多数人的预期，为大多数人接受呢。”
这一点很重要，百家真正的显学，也就道儒法墨兵五家而已，其他学说都太片面了。
而片面的结果就是，沦为配角。
方孝孺自然不希望自己未来的道，是一个配角。
只见他起身，朝陈景恪郑重行礼：“请贤弟教我。”
陈景恪脑海里，不由得想起了一句台词，‘他还得谢咱呢’。
面上不动声色，坦然受了一礼，才说道：
“这就涉及到历史观了，你持有什么样的历史观，决定了你的思想。”
方孝孺一脸茫然：“历史观？”
陈景恪斟酌说道：“就是你用何种观念来看待人类历史的。”
“有人将历史观分为两大类，唯物观和理念观……”
“唯物观认为物质是独立存在的，影响着精神和意志……”
“理念观则是反过来的，认为精神和意志是独立存在的，物质只是精神的外在具现。”
见方孝孺一头雾水，陈景恪也有些头大，他只是个学医的，不是搞哲学的。
一时间还真不好解释。
想了想，决定换一套更好解释的说辞：
“额……这个太过于复杂，一时间我也无法给你解释清楚。”
“你只要知道，佛道两家都偏向于理念论，程朱理学也同样如此。”
“而你正在编写的学术发展史，是偏向于唯物观的。”
方孝孺恍然大悟：“原来如此，我明白了。”
“多数人认为是思想推动了时代的发展，影响了环境。”
“所以他们推崇古人，认为祖宗之法不可废。”
“我则认为是环境影响了思想，推动了时代的发展。”
“认为当效仿古人，与时俱进。”
“原来还可以如此划分，唯物观，理念观。”
“这个划分好，以后我方孝孺就是唯物观的的支持者了。”
陈景恪偷偷抹了一把汗，他也不知道方孝孺这种说法对不对。
尴尬啊，早知道就不说什么唯物唯心了。
怕他再追问，就连忙转移话题道：
“还有一种史观划分方法，人民史观和英雄史观。”
“人民史观，就是将人民视为历史的推动者，是人民创造了这一切。”
“英雄史观，就是将某个人作为历史的推动者，是英雄创造了这一切。”
这个就比较好理解了，方孝孺连连点头，然后问道：
“不知你是哪一种史观？”
陈景恪说道：“我自然是人民史观的坚定拥护者，但也不否认英雄在其中起到的引导作用。”
方孝孺并不觉得意外，陈景恪要是持有英雄观，他才会觉得奇怪。
“我们华夏的史书，表面看是帝王将相史。”
“但仔细看就会发现，都在围绕一个‘民’字打转。”
“安民、教民、牧民；水则载舟，水则覆舟……无不是在说万民之事。”
“帝王将相其实也皆出自于民……”
“民心即天心，民意即天意，英雄也不过是顺应民意行事而已。”
“正所谓得民心者得天下，只有得了民心者，方才能成为真正的英雄。”
方孝孺脸色大变：“景恪，慎言。”
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