最新网址：xs接下来的事情还挺多，第一件就是学校开学前的各种准备工作，另外听土良志说起还有几个娃子父母不放他们来读书，周至需要让老赤日去“劝说”他们同意。
这次回蜀都之后，娃子们的服装、鞋子、文具问题都解决了；教材问题也通过刘美娥和沙马日聪在自治区的帮助下解决了；现在基本就只剩下了伙食费这一项唯一的杂费。
今年乡里开始有了各种收益，土良志干脆做主，娃子们的伙食费也从村委的财政里给，这就相当于在粮站乡小读书的娃子们，一分钱也不用多花，同时还可以得到各种各样的“物资补助”。
要是不考虑小孩子在家里也需要充当一部门劳力的话，其实这还是一件能够减轻家中负担的好事儿。
但是周至当然不会这般武断，因此让老赤日带着阿紫和自己逐户走访，了解每一户家庭不送孩子读书的底层原因，帮忙解决一些具体问题，答应给出安排家里上工挣钱，解决困难的实际好处，之后才是讲道理做思想工作，再加上老赤日的权威，以及答应设置主校机制，才将娃子们都从这些山里人家接了下来。
解决了这个问题后，阿紫也要开学了，又要送阿紫进城，同时还要去拜访李玉堂等自治区领导，给他们汇报此次岛国和首都之行的见闻，让他们了解自治州的生鲜冷链松茸、荞麦酱油、清浊姿伊酒、九口烧瓷器、仿莳绘漆器这些特产在岛国的销售情况。
除了这些，文化方面也有了一些成绩，随着夏商周断代工程启动的，中国最古老文字之一的彝文，在破解“前甲骨”刻符方面的借鉴作用愈加地凸显了出来，周至和老赤日共拟的《管窥华夏造字哲学：从刻符到文字》，已经是发表成论文刊载在国家重要杂质上，并形成了一定影响力的现实成果。
借着这股东风，周至和老赤日还整理出来了更多著作，就可以在自治州里开始立项了。
这里一共有三部著作——《大小凉山彝族源流》，《彝文金石图录》，《毕摩羊皮书》。
两部纪录片——《史诗勒俄特依》和《毕摩傩仪》。
后两部纪录片的素材已经采集完毕，周至还写好了旁白文案，现在只需要进行剪辑了。
不过前三部的资料还需要补充，需要自治区自己的文史工作者共同参与进来，许多资料也需要自治州图书馆和档案局帮忙寻找，以期不要遗漏。
周至的想法是将两部纪录片自己来完成，其余三部著作则将采好的资料都交给区里，由自治区文史研究室组织力量来完成，自己和老赤日只需要在编著者名单中列名就行。
而周至要腾出自己的精力来，模仿中国社会学老前辈费孝通的《乡村中国》，根据掌握的资料写一本《毕摩社会》。
毕摩社会，其实就是一种特殊的乡老社会结构，在乡里最高权力巅峰的毕摩，本身是集合了巫、医、政、法、宗教诸多权力于一身的存在，通过研究分析这种特殊社会中的典型“职务”，以及他对于其所管理的社会圈子的方方面面的影响，周至认为不仅仅具有一般的文史价值，甚至对于揭示先周时期的殷商，以及诸如古蜀三星堆文明，金沙文明中的某些典型现象，会存在很大的帮助。
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