但崔浩所言“阳燧樽”究竟为何，似乎还不便就此确定。
因为《太平御览》“樽彝”条下，又引东晋孙绰《阳燧樽铭》：“详观兹器，妙巧奇绝！酌焉则注，受满则闭。吐写适会，未见其竭。”
这是否表明，“阳燧樽”在东晋时期即已出现？
但有别于北魏“阳燧樽”，仍具盛酒的功能？
显然，若不厘清崔浩所言与孙绰《阳燧樽铭》的矛盾，就很难确认“阳燧樽”及其使用功能。
崔浩所言“阳燧樽”仅见于《太平御览》。
但《太平御览》所引孙绰之言，也见于唐代欧阳询《艺文类聚》和明代张溥所辑《晋孙廷尉集》。
其中《艺文类聚》“尊”条下云：“晋孙绰樽铭曰：‘大匠体物……聊以摽设。详观兹器，妙巧奇绝，酌焉则注，受满则侧，吐写适会，未见其竭……王公拟之，德齐上哲。’”
《晋孙廷尉集·铭》与《艺文类聚》的内容完全相同，仅改“摽”为“标”。
“标”为正字，“标设”即以标设论，聊以外观论之。
《太平御览》所引与两者的相关文辞，仅有“受满则侧”与“受满则闭”一字之差，当为孙绰的同一篇作品。
但《艺文类聚》和《晋孙廷尉集》仅称“樽铭”或“铭”，均不谓“阳燧樽铭”。
由此来看，《太平御览》或有张冠李戴之误。
不管怎么样吧，反正从这些典级的描述之中，这都应该是公道杯。
当然，其他解释也有，像是温酒器，还有制酒当中的一件工具漏斗等等。
在这里，陈文哲就当它是公道杯，毕竟从一些古代墓穴的壁画当中，也可以看到一些这种樽的形制。
既然有样子，还有功能描述，那么他复制出一件也不算难。
其实像有着这种描述的杯子，在古代还有。
传说唐朝唐文宗时期，有一件器物叫“神通盏”。
宋代的陶毅在《清异录》中记载了此件物品。
“文宗属宦竖专横，动即掣肘，颇以酣饮为娱。嫔御之小户者厌患之，争赂内执事，则造黄金盏，以金莲荷菱芰为玦束盘，其实中空，盏满则可潜引入盘中。人初不知也，遂有“神通盏”、“了事盘”之号。”
意思是杯中酒倒满了，则会流到杯底的托盘中。
这与公道杯的原理一模一样，因此也有很多学者认为，唐代的“神通盏”便是最早的公道杯。
而这就否定了之前的阳燧樽，如果北魏时期的阳燧樽不是公道杯，那么唐代的神通盏，可不就是最早的公道杯了？
可惜，这个神通盏，到现在也没有发现过实物。
而到了宋元时期，公道杯终于发现了实物。
江浙临海博物馆就保存着一件，宋末元初的龙泉窑青瓷公道杯。
公道杯寓意“节制”，知足常乐是古人普遍认为的长寿之道，所以杯中伫立着一位寿星。
遗憾的是，只有杯身尚存，杯下的盏托已不见。