这是杨秀清的如意算盘。
杨秀清不知道的是，曾国藩正在湖南加紧编练湘军。势如破竹的太平军将在湖南遇到湘军，被初出茅庐的湘军打得落花流水。
西征军大败之时，便是吴捷、罗大纲获得起用之时。在参加西征之前，吴捷得加紧扩军。
听康可铨报告，后二军军心不稳，很多新兵蠢蠢欲动，出现了开小差的现象。吴如孝的对策简单粗暴，就是在新兵脸上刺字，受到康可铨的激烈反对。有些新兵为了逃跑，宁愿毁容，刮去脸上的刺青。
吴捷要扩军，首先要得到民心。他没法大规模实施分田到户政策，只好先拿“公田”下手。在江南，“公田”十分普遍，几乎占到全部土地的一半，特别是“寺田”、“族田”，遍地都是。
此类“族田”、“寺田”以公共之田做伪装，在客观上也能起到缓和土地矛盾的作用。因此，江南虽然人多地少，但农民起义不多，不像广西、湖南等地遍地都是会党。
所谓“寺田”是寺庙的田产。镇江佛教昌盛，名刹很多多。例如金山上有金山寺，许仙和白素贞的爱情故事便源于此。北固山上有甘露寺，是刘备和孙夫人政治婚姻的见证。焦山上有定慧寺，始建于东汉年间，历史极为悠久。
镇江的寺庙香火旺盛，田产也极为可观。太平军灭绝佛教，镇江的和尚逃散一空，吴捷正好可以把寺田平分给贫民。
所谓的“族田”是宗族内的公田。明清年间，华夏宗族势力强大。皇权只到县城一级，无法深入乡间，全靠族长维持乡间秩序。
族长行使族权的经济基础，便是“族田”。族长控制族田，固然可以在族内组织教育，赈济灾荒，兴办公共事业。但大多数情况下，族长以族田控制族权，譬如逼迫族人服从族权，逼迫寡妇守节，逼迫幼女缠足，打击新兴思想，是农村社会进步的最大阻碍。
苏南、浙北一带，族田尤其昌盛。在无锡、苏州有些地方，族田竟然占到当地土地的四五成。
吴捷没收族田，也就能够摧毁乡间的宗族秩序，将政权触角顺利伸向农村。
当然，吴捷把寺田、族田分给无田少田的贫民，贫民也就有义务到太平军中服役，有义务向太平军缴纳田赋。
很多贫民几辈子都是佃农，做梦都想有一亩自己的水田。吴捷烧毁田契，无偿把寺田、族田的土地分给他们，他们感恩戴德。为了保卫这得之不易的水田，他们自然也会踊跃参军，站在太平军这边。
平分寺田、族田的工作由吴捷亲自抓，分派雷振邦、康可铨在左七军、后二军防区内实施。
不得不说，这种土地改革只是革了“公田”，并未触及地主的“私田”。形势所逼，吴捷也只能暂时这样。
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