蝗虫，这些贪婪的小生物，无情地啃食着地面上仅存的绿意，所到之处，一片狼藉，给这片曾经肥沃的土地带来了无尽的灾难。
旱魃之祸，加之蝗灾肆虐。
乌斯藏国与流沙国，这两个曾经繁荣的国度，已经快毁掉了。
这两个国家的人，还勉强有些吃的，吊着没死，但也仅仅是吊着没死罢了。
特别是流沙国，其名字似乎成了现实的写照。
这个国家，满目所见皆是流动的沙丘，生机勃勃的景象已成过往云烟，取而代之的是无尽的荒凉。
真是名副其实，满国“流沙”。
然而，就如同在溺水者拼了命，想抓住的救命稻草一般。
昴日星官，这个光明大神官，显然被包装成了救世主。
在这无尽的绝望之中，昴日星官的香火却异常的旺盛，甚至达到了纯粹的地步。
“敬拜光明大神官，愿您的光辉照耀我等，保佑我们脱离这无尽的蝗灾啊！”
一位老者颤抖着双手，将素食香火高高举起，眼中闪烁着泪光。
“光明大神官，我虔诚祭拜，愿您显灵于世，帮我们摆脱旱情的困扰！”
一个年轻的母亲，怀抱着瘦弱的孩子，声音中充满了期盼。
“素食香火，我等齐心协力献给光明大神官，愿您再次施展神力，帮我们吃掉这些肆虐的蝗虫！”
孩子们的童声清脆，目露憧憬之色。
……
流沙国的满国百姓，他们的眼神中充满了绝望与无助，纷纷在昴日星官的雕像前叩拜，他们献上素食香火。
他们虔诚的祈求着昴日星官，希望昴日星官能再次显灵。
希望这位神灵能再次帮他们吃掉蝗虫，并且驱逐旱魃，让他们能获得一丝喘息的生机。
……
昴日星官在这里，早就不是简陋的祭坛了，而是金碧辉煌、巍峨壮观的大光明神殿。
与流沙国的荒凉形成了鲜明的对比。
这座光明神殿成为了流沙国百姓们心中的希望所在，
流沙国的百姓们将自己最纯粹的信仰之力献给昴日星官，期待着他能带来救赎。
那些纯粹的信仰之力如同涓涓细流，不断汇聚到昴日星官的雕像上，被一点一点地吸收、凝实。
随着信仰之力的不断注入。
昴日星官的神像也愈发显得神采奕奕，仿佛真的拥有了生命一般。
特别是那双大公鸡眼睛，炯炯有神，仿佛随时都会闪烁出神灵的光芒。
“呵呵，果然是收敛香火的好手段。”
“积善行德……什么的太慢了。”
“不如先制造灾难，然后，再以救世主的身份出现，享受世人的供奉，愚弄世人，狂揽香火。”
萧辰见状，一阵嘲讽。
他已经大概明白了，这位毗蓝婆菩萨的手段：
“如果一个地方没有雪，那就给他先下一场雪，然后美曰其名：‘雪中送炭’。”
而灵山佛门的把戏，向来如此。
拿取经一事来说：大唐安居乐业，不信佛怎么办？
制造问题就好。
当时的大唐国泰民安，百姓安居乐业，对佛教并不十分信仰。
然而，佛门却巧妙地设计了一场阴谋，将唐太宗引入地府，让他目睹了自己生前所犯下的罪孽和死后可能遭受的惩罚。
李世民的父亲，李渊来了。
那李建成，李元吉也来了，他们大喊着：“世民来了！世民来了！”。
然后，李建成，李元吉上来扯住唐太宗要报仇索命。
还有那唐太宗打天下的时候，六十四处烟尘，七十二处草寇，众王子、众头目等断头拖腰的鬼魂……皆来找唐太宗索命。
佛门再带唐太宗去看看十八层地狱的惨状，酷刑。
对唐太宗说：
“你生作恶，死后来受罪！”
“吊筋狱、幽枉狱、火坑狱、拔舌狱、剥皮狱、油锅狱、抽肠狱……只打得皱眉苦面血淋淋，叫地叫天无救应。”
“不忠不孝伤天理……神鬼昭彰放过谁？”
在地府中，唐太宗被吓唬得“心中惊惨”“心惊胆战”。
佛门再趁机提出让唐太宗举办水陆大会超度冤魂，以保后代绵长、江山永固。
最后，佛门更是抛出大乘佛法的诱惑：
“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处，有大乘佛法三藏，能解百冤之结，能消无妄之灾，可以度亡脱苦，寿身无坏……”
我这佛经。
你唐太宗，要，还是不要？
……
他金角大王是妖怪，天生地养，从不受世人供奉，也无需供奉世人。
妖怪本来就是吃人的，这是妖怪的生存方式。
世人惧怕妖怪，喊打喊杀，这是凡人出于保护自己的本能反应，也很正常。
而世人敬畏神仙菩萨，将其高高供奉，视为信仰。
神仙和菩萨在人们心中是神圣的存在。
他们享受世人供奉，万人敬仰，香火不断，灵台高坐。
可真说起来……
哪有什么妖怪，什么神仙，什么菩萨？
大家都是吃人的。
不过是吃人的方法不同。
妖怪吃人，是直接吃。
神仙和菩萨吃人，是间接吃。
可对比妖怪而言，这些菩萨吃人的手段，却更为残忍和虚伪。
同样是行吃人之事，不过是假以“正义”之名，道貌岸然罢了。
什么是妖魔，什么是菩萨？
究竟是菩萨变成了妖魔？
还是妖魔变成了菩萨？
是菩萨妖魔，还是妖魔菩萨？
这世道，谁还分得清呢？