再比如说，按照物体来学习，如人的身体各个部分。当然，生活所需要的各种各样的名词、以及练功所需要的各种名词，还有就是相关的各种各样的名词，这样一个又一个地学习，很简单，很实在。又同时，无庙道长也很会即兴教学，面对什么教什么。写字的对象更是就地取材，什么都没有的时候，他就对着空中写，在水上的时候就以水面写，在坡上、石上更可以写，看到大石、大峭壁就更棒了，可以写更多的的字、画更大的东西。简直就是教学随意派大师了。
不过，上面是对针无庙道长来说的，他的徒弟癔痨小道士呢？师父诵经的时候，教嘴巴说性的东西的时候，当然先只能听了；以自然界为教学对象时，当然就又听又看了。再如果条件好了，如有一块相对平面的石头了，就教他写写字，或者无庙道长在石头上写一个字或画一个什么东西，就让他学习一下。到了癔痨小道士会站起来、会走路、会说话、会写字了，就很简单掉了，要他一边写、一边说出来。慢慢的，无庙道长就让癔痨小道士背诵《道德经》了，甚至让他默写《道德经》。不过，大多时候，无庙道长是不以什么经书为教学对象的，而是用日常所说、所见、所需等等淳朴的东东为识字的对象，以日常生活为主要的学习对象和识字对象。
这么一来，对生活的方方面面，说话也好，识字也好，都变的很实在，很实用，从而在癔痨小道士的思想和观念上面，让他更加注重实际生活。
还有一个就是气候天象学习了：白天黑夜，日月星辰，天气气候，山川大地、一年四季、花草树木、江河湖海、东西南北、春夏秋冬等等，都是很实际的东西，无庙道长都教了他。让他会和掌握，会实际应用就更好了。后来，癔痨小道士会识字了，会讲话，会走路完以后，教学的内容又多了一些人为的期待的方面的内容了，如把生活加进来，把练功加进来，道理加进来，把与之相关的东东加进来，并相联系在一起，慢慢的，前后左右、纵横交错、贯通地学习起来，也就很不简单了。
从并没有什么、并不很难的地方，并不很不好接受的地方入手，反正学的这些，都是现实当中所需要的，很好用、却没有什么好担心和难受的地方，而且都是针对当前的生活状况来进行的。再一个就是慢慢地介入日常的行为与处置的问题的介入了，什么吃喝拉撒睡、风吹日晒、风霜雨雪、如何应对与躲避等等，这些看似是生活所必需面对的，又是成长所需要学习的，更是练功与学习所需要的，比如药浴、比如练手脚腿臂，比如阵法、比如说风水等等。
总之，无庙道长教徒弟，没有什么特别特意的地方，他很能够随遇而安，有什么，教什么事，练什么。遇到水，他就带着徒弟教水上功夫、让徒弟学水上功夫；到了什么悬崖、峭壁、峰顶等等地方，就教登功、轻功；打猎、起火造饭等等，就教相关功夫；等等，同时识字和常识教学教育都全面跟进。
由于没有具体家的概念，在哪里他们俩都能呆得下去，呆多久，都看他们的高兴了。特别是到了现在是夏季了，他们的生活就更随意了，就更加随遇而安了，真是到了处处无家处处家的境界了。
由于在崇山峻岭里，由于癔痨小道士日益长大，有些时候不小心一下就离开的很远，讲话声音就听不见，或眼睛可以看得见，但是说话声音听不见，就必须学习千里传音。虽然才一岁，又不得不学习了。
千里传音是一种传统的中华武术技艺，它主要是通过一系列的内功修炼和身体训练，达到让身体与精神融为一体的效果，从而使得练习者能够运用内力，进行远距离声音击打或声音传递。
一方面，癔痨小道士本身声音就很大了，另一方面千里传音又是必需学习的一门功夫。