因为王学之后，只说“理”不外乎是“气”之理，从来不会保持“理”的超然性。
孙继皋也有些惊讶，带着猜测：“这是裕春公的弟子？”
理学式微，天下学者，不归王守仁，则归湛若水，独守程、朱不变者，惟吕柟与罗钦顺。
其中吕柟的弟子，便是薛应旂，但他并不纯粹，因为他是杂糅了王学。
从正统来学，如今的理学正统，在罗钦顺一脉，也就是孙继皋口中的裕春公袁洪愈。
裕春公袁洪愈是嘉、隆年间的名臣，清介绝俗、贫不属餍的名声，广为传颂——尤其是资助穷苦学生而欠下二十两银子，不得已让王世贞代为偿还的小故事，一度让其成为了士林楷模。
同时，这位张居正的同科，海瑞的举主，申时行的姑父，王世贞的忘年交，在儒门之中，是当世理学第一大家。
说罢，孙继皋也不由感慨：“没想到裕春公这等当世大儒，连个座次也无，竟是还不如李夫子。”
虽说这种登台讲学不是折辱人的事，但李贽等人都给了座次，自然做低了袁洪愈的身份。
李三才摇了摇头：“那没法，当初徐少师利用公器，广邀天下士人，开办灵济宫讲学，便生生将老师聂豹抬到了大儒位格上。”
“如今新报虽然只在北直隶流传，但李贽靠着报纸，流播一年余的影响力，比一场讲学，不知要强上多少，有这功效实属正常。”
“反观裕春公，闭门做学问哪里比得过？”
只要不是学问独领一代，想打出声望，纸质载体始终比口耳相传强上太多。
袁洪愈最广为人知的故事，就是王世贞替其还钱，可见营销这种事，还是得专业的人来。
至于另外有座次的钱德洪等人，那是天下公认的教授师，不可同日而语。
两人闲聊的功夫，台上之人，还在侃侃而谈。
“于形而上，则理气两分，与形而下，则理气一统。”
“其唯能训人以合模，只循共许之外在，而不可见道德之真良知也。”
“是故，我曰，理之实在，超然于外；气之表彰，归于心性。”
“……”
好一阵功夫后，其人终于读完了文章。
台下诸人多看客，老夫子尚且能皱眉沉思，新贡生大多面面相觑。
即便是今科会元孙继皋，也不由感到吃力——主要还是朱子理学式微的缘故。
听起来都吃力，自然也不复方才莲池大师讲完后众人踊跃表态的场景。
台上那人环顾四周，高声道：“诸位既不认本门学问，那我师徒二人便打道回府了。”
说罢，他转身便要离开。
正在这时。
一道苍老的声音在馆中响起。
“你这小辈毛毛躁躁作甚，去将袁抑之请来罢。”
钱德洪与王畿，被王世贞恭谨领着，联袂而来。
王畿朝台下拱了拱手：“袁抑之的学问，老夫以为还是不差的，请上来论一论如何？”
钱德洪也含笑点头。
场上众人，自然没有二话，纷纷拱手称是。
“我一位长者说过，真理越辩越明，朱子理学的正统，自然也是要请上来的。”
众人回头，看去，只见李贽施施然从二楼走下来。
“速速将人请来罢。”
薛应旂不知道从哪里走出来，施施然坐到台上的走席上，面朝台下。
李、薛二人，显然是早就到了，又不甘先到等候，落了下乘，所以并未现身。
直到此时钱德洪两人到场，才不约而同现身落座。
王世贞宽袍大袖，扶着两个老头入座后，才畅快大笑：“既然如此，速去将裕春公请来。”
方才台上读文章那人，朝几位躬身一礼，才不徐不疾，走下台去，显然是去请老师了。
这个间隙，谈闲聊天自然是免不了的。
薛应旂半眯着眼睛，看着王世贞：“王凤洲果是全才，竟然对经学造诣，也如此自信。”
王世贞闻言，打了个哈哈：“近日薛公与李公论道，我旁听之下，略有所得，才临时给文会加了‘经’部，想一起探讨探讨。”
薛应旂不置可否。
看了一眼台下的看客，佛门的莲池和尚，号称融会濂洛关闽之学的周子义，湛若水的嫡传弟子洪觉山……
甚至连四川的士人都请来了，可不像临时起意。
王世贞悄然将话题引到别处。
李贽则是看向钱德洪与王畿二人，装若无意道：“近日都在与薛公争辩，倒是没读过二位教授师的文章，也不知于本体所执何想？”
没读过是假，试探两人姿态是真。
钱德洪哼哼了两声并不说话。
王畿则是轻笑一声：“李卓吾不是才批了我的良知虚无论？”
他轻声吟道：“当下本体，如空中鸟迹，水中月影，若有若无，若沉若浮，拟议即乖，趋向转背，神机妙应。”
良知本体，虚幻不真，一旦试图去捕捉或讨论它，就会偏离其本质，一旦试图去追求它，反而会背离它。
至于怎么致良知，那就得考悟了。
李贽哦一声，不再说话。
一会的功夫。
袁洪愈姗姗来迟。
是一名体型宽大，龙精虎猛的老者。
“裕春公。”
“袁公。”
不少认识的人纷纷见礼。
薛应旂朝其点了点头。
王畿则笑道：“袁抑之似乎又有精进？”
袁洪愈一丝不苟朝众人回礼：“诸位久候了，开始罢。”
说罢，几人齐齐落座。
只有王世贞含笑摇头：“还有人未到齐，诸位稍待。”
他顿了顿：“这位倒是还托我诵念一份文章，请诸君上评一评，看看坐台上还是台下。”
“也算是做个热场了。”
李贽闻言无动于衷；钱德洪与王畿对视一眼，面上带着疑惑。
薛应旂、袁洪愈则是无动于衷。
台下众人反而很给面子，听了半个早上也不腻，反而跃跃让王世贞诵来。
王世贞今日身着一身青袍，宽衣大袖，极为潇洒。
见状含笑点头，从善如流从怀中拿出一份文章。
他清了清嗓子，开头诵道。
“易经有云，形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
“形而下，是指能看得见或能感知到的有形之物，称作器物。我尝试举例，譬如说目之视、耳之闻、物之体，我总结为，五感上可以感知、认识上能以经验确定的。”
“形而上，则是指看不见或不能感知的无形之物，称之为道。我尝试举例，想法、观念、本源、天理、性灵，我总结为，只能依靠思想进行脑补推演的。”
“我姑且将‘大道之争’，称之为形而上学，这是对其思考范畴所做的界定。”
这一句话出口。
场面瞬间安静了不少。
连大和尚上去争座次，都是满口之乎者也，如今突然来了一个大白话，大家显然不太习惯。
尤其一众老夫子，纷纷蹙眉摇头不已。
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