当然，她的解释中，还有几个术语我不太理解。我问到：“你所说的菩提心，是什么？”
“你看过《愣严经》吧，估计你没注意到，观世音菩萨在介绍他的法门时，说过这样一句话：上与诸佛，同一慈力；下与众生，同一悲仰。这就是将众生苦难担在自己身上的心愿。心愿越大，成就越大，这就是菩萨道。民间，也叫菩萨心肠。”
惭愧！我自认为文化水平比妍子高，我自认为看过的书不少。她所说的《愣严经》我也读过，但我居然到此时，一句能够引用的话也说出不出。她在我面前引经据典，让我汗颜。
“那什么叫做大乘呢？”我继续问到。
“这是相对于小乘而言的。小乘追求的是罗汉果，也就是追求自我解脱的意思。但大乘佛法，追求的是众生解脱。其中在发心上，是否以发菩提心为基础，是个重要的区别。当然，这两者从本质上，区别倒不大。第一，它们都是依据佛教经典的教法来修行的，都尊崇本师释迦牟尼的教法。第二，它们都是以最终解脱为目标的，最终涅槃是终极目标。只是它们的方法和侧重点不一样。这方面，我也不好细说，因为我也是初学都，只能说自己知道的东西。”
这就是不妄语了。不说自己不知道的东西，这种修养，才是真学问啊。孔子说：“知之谓知之，不知谓不知，是知也。”妍子，这个在我面前一直自称没学问的人，如何变得如此厉害，仿佛智慧附体，以我景仰的方式，出现在我的面前？
要说，她的第一个问题，虽然已经回答了我，但第二、第三个问题，还没回答。我本想再问，妍子仿佛已经看出我的意思了，说到：“哥，有点晚了，明天再说吧。”
她有睡觉的意思，我当然不好再问。反正，我们的时间还长。上床睡觉的时候，她穿着我熟悉的睡衣，躺在了床的一边，盖上了她的被子。我知道，我又要经历分开被子睡觉的经历了。
躺下后，她的睡姿是背对着我的，向右侧卧。她的右手屈上来，脑袋睡在右手掌上，左手仿佛是直接搭在身上的。这种睡姿，我记得，叫吉祥卧，是佛教中特有的睡法。南怀瑾先生在他的著作里，曾有过细致的描述。
她仿佛很快就睡着了，呼吸均匀平顺。而在她身边的我，却心潮澎湃，久久难以入眠。
妍子回来了，但已经不是原来的那个妍子。她把我叫哥，仍然把我当家人，仍然亲切地跟我说话。但她已经不是当年迷恋我的那个小妍子了，不是依赖我的那个娇小的妻子了。她仿佛已经变得沉稳安详，变得聪明而有定力。
在她的眼光中，平静有力的目光下，仿佛一切都变得淡定起来。在她的语言中，思维清晰意义清楚，仿佛一个学者和实践者，一切变得踏实起来。
在我身边，这个娇小熟睡的身躯中，有一股强大的力量和自信，完全不依赖我而独立存在，这是我没想到的。一个不被依赖的丈夫，还是丈夫吗？
我有什么资格当她的丈夫？我回想自己这大半年来的所作所为，都无法原谅自己的荒唐。在会所，跟所谓的乔姐方姐，在上海跟小池。这些经历，如同放电影一样，在我脑袋里回放。我觉得自己有点污秽，在妍子的身旁。
我洗过澡，身体大概是干净的。但我所有的经历，都刻画在我的心中，心里不干净，怎么才能洗清呢？
我想起，与曾爱之人，分被而眠的经历，还有一次。就是第一次在上海，在那个所谓的桃花源的床上，我与小池也是这样。但那次与这次的意义有所不同，那次是我们对纯洁爱情的高标准，让我们不敢跨出那一步，这一次，是因为什么呢？
那一次在上海，因为我们心中都有妍子的存在，我们之间，妍子如同一座大山，阻隔了我们融合的可能。为什么，在第二次，我们又和好如初了呢？因为，第二次，我们放弃了一切实际的幻想。第二次，我跟小池，放弃了妍子的阻碍。我们也放弃了对永远守护的纯洁爱情的追求。我们让自己的身体和心灵，在互动中得过且过，有点及时行乐的意思。也有点告别演出的疯狂。
回头看看今天晚上，我身边这个人，我的老婆就在我身边。我却想着别的女人的故事。光是小池还好解释，毕竟，妍子知道她的存在。但会所的事怎么解释？乔姐的事怎么解释？我解释了，她不理解，连我自己也不理解当时的自己。
这是同床异梦吧？我在加快别的女人，在老婆身边。
不，这里面肯定有其它的共同点，要不然，不会如此奇妙地发生在我一个人身上。我本人，就是这些复杂共同体的交集，肯定有必然的原因。
也许，那一次跟小池，这一次跟妍子，我们分被而眠的共同点是：对神性的尊重与渴望。
对小池，是渴望。我渴望爱情的神性纯洁地到达，如果爱情有高峰，那么纯洁的爱情就有神性，有可能把我们带到远离地球，在云端之上，成为纯粹的神。飞翔，自由，都是没有负担的。只要有一点点内心的情感负担，就飞不起来。我们太想飞了，可又甩不掉负担，所以，我们只好默默等待时光流逝，等待心灵清空后的奇迹。
对妍子，是尊重。她如此之大的变化，肯定是经历了许多了不起的事情。这与佛有关，本身自带某种神圣的色彩。我虽然不知道，她所遇到的神圣究竟是什么。但是，人尊重她取得的成就，她的坚持是一种伟大的东西。
我相信，好肯定找到了某种东西，才会如此淡定和智慧，变得我都追不上。
不是我想高攀，就是我想攀登到妍子的高度，我都不知道路径。目前，我最好的态度，就是仰望。