他看看屋内，只有我们三个人，其余的人，要不是有事，要不是在外面去了。
“第一天，法露师所说四念处，我总觉得，这四念处，所说的，是一回事，只是用四个侧面来说的。”
“详细说说，我们没你层次高。”这是钱师兄，第一次承认自己层次较低，并且是在我面前。因为，以前，至少对我来说，自觉得，比钱师兄低多了。
“我也没什么层次，只是感觉。我感觉，观心无常，观法无我，观受是苦，观身不净，说的是一个事情。是什么呢？事物的不确定性。”
这个好理解，毕竟四类东西，都处于不确定中，所以叫做空。
“但是，我们也不能完全把这个东西叫做空。因为，我们对空的理解，还是误区的，我们通常以为，空就是什么都没有。那既然什么都没有，还讲什么身、心、受、法呢？这些明明就是有啊？我感觉，这是在说空有不二的道理。”
还是用水滴来理解。水滴融入大海，不是说这水滴就消失了，但也不能说水滴还存在。作为物质他没消失，但作为水滴的特征，它已经没有了。它成了大海的一部分，但它还是水。这种理解很绕，我不想再这样思考下去了，这会把我搞晕。
“万师兄，你碰到过这种境界吗？”
“不知道那是不是，有一次，我在打坐。突然外面一声雷响，我就迷失在这声音中了。我发现，自己没有了，世界也没有了，好像只有一团，也不叫一团，整个世界，如白光一样透明闪亮，但我想仔细辨别，结果，这个境界就没有了。”
“那是不是一种幻觉呢？”钱师兄问到。
“对，我刚开始也是这样怀疑的，但后来，又出现了几次，也是很偶然的情况。我发现，这好像不是幻觉那样简单。我查阅资料和经典，发现很多过来人，都经历过这种现象。当然，我没有悟道，这个我是清醒的。但这种现象的多次出现，让我产生的反思。”
一般来说，幻觉出现的情况，大概有几种。一种是身体或者心理不健康。万师兄当然不是这种情形。另一种，是长时间下意识的诱导，想看到这种现象，于是幻觉就会出现。但万师兄打坐时，不是修观想的，按他的说法，他最开始是参禅的，始终抱住一个话头，这与精神诱导出白光，没因果。
如果不是幻觉，难道是实相？
“不是实相，如果我看到实相，我就知道自己开悟了。这只是过程。但在这个过程中，我产生了一个疑问。”
我们听到他的声音，变得清晰而低声，表现出他说话的慎重性。
“我问过一个上师，他叫我不要执着这个境界，这只是路上风光。我在想，即便是路上风光，也有值得总结的地方。道者不可须臾离也，可离非道也。我在想，当时，我在哪里呢？世界在哪里呢？如果说我不存在了，那是谁看到的这白光呢？如果我存在，那么我的形象怎么看不见了？世界，也是一样，完全与我混为一谈。也就是说，我的身体与能够观察的我混为一谈，世界与我混为一谈，我怀疑，这也从一个侧面，展示了，空有不二的道理。”
据说佛门中有一种境界，叫做大放光明。这种境界是不是，我们都没有能力肯定。但，至少，我第一次亲口听到身边人说起，经历过这个传说中的境界了。
但是，钱师兄并不会就此停止，他问到：“万物与我为一体，不管是白光还是什么，总之，师兄你体会到一体的意思了。但是，这种一体，仅是意识上的，对吧？”
“当然，只是观察到的反应。或者说我的心意识的反应。毕竟，心意识，是靠不住的。观心无常嘛。因为不究竟，所以上师才叫我抛掉，以前，我始终有一个疑问，以为是自己独头意识的反应，问过师父了，师父说不是。这只是消息，路上风光，但不是独头意识。”
“啥叫独头意识呢？”我没听说过这个名词，赶紧问到。
钱师兄解释到：“人的第八识叫阿赖耶识，它是一切意识的种子。比如说，你经历过许多世，那些世的经验，就会存储于你的第八识中，如果你前世念过佛，进入第八识中，今生你就有可能与佛有缘，当外部契机触发，你会有一种似曾相识的感觉。有时候，你做梦，会梦见从来没有见过的东西，这东西，也许是你前世所经历的，储藏在第八识中，在梦里重现出来了。”
这段话，吓了我一跳，我想起了那个祭司的梦。
“难道说，人的所有记忆，都不会消失？”
“你所有动过心的一切，都是你的业力，业力这个词的存在，其意识基础，就是第八识。因为有储存，所以能够被触发。凡是动心的，都可以被记忆的。所以，佛学，也叫唯识学，把你历世对佛的缘存储在第八识中，取出来，在这一生成就，所以，做的就是识的工作。你这一世如果这个学佛的记忆打得牢，下一世修行，就会变得更有慧根。”
我好像有点明白了。按这个说法，我还真有可能，在前世，是祭司，尽管那是数千年甚至上万年之前的事，但与现实对照时，竟然有如此之多的共同点。
当年跟妍子讲过那个梦，后来我们实地去看的时候，有一种那么亲切熟悉的感觉，山势与洞口，如此相似，简直有一种穿越的即视感。
我们在平时生活中，也经常遇到即视感这个东西。心理学上，把它称之为一种认知错觉，但以我那个梦为例，可不能简单以错觉来解释了。
如果是错觉，那只是当时的感觉。我头天晚上做的梦，清晰而明确，并且讲给了妍子听。然后我们到实地去看，居然与现实一样，当时妍子也感到惊奇。
难道，我真的当过祭司？难道，真的记忆永不灭？