“日本人，带走了一部分，现在，称之为唐密。但是，还有一种流传，与西藏有关。”
这让我兴趣大增。要知道，西藏的密教，一般认为，是从尼泊尔或者古印度过来的，结合了本地原始的苯教，形成了法系复杂的源流。
“真的吗？我还听说过呢。”
“你知道文成公主吗？你当然知道，是不是？”
这几乎是逼问的语气了。如果我连这个初中历史的常识都不清楚，还有资格跟他探讨吗？
我只是笑笑，我意识到，跟钱师兄讨论问题，你简直可以不说话，也可以不回答。因为，他总是要自问自答的。
“你翻阅一下西藏佛教的历史，最兴盛的时期，是从松赞干布开始的。为什么？因为他娶了两个公主，一个尼泊尔公主，带来了部分佛教。一个文成公主，更是带来了大量的东西包括文化。我们历史上学的，带的种子，农业技术，纺织技术等，还有大量中原地区的文化经典。更独特的是，她是一个佛教徒，带来了僧侣与佛经，而这些僧侣所修法门，大多是大乘有宗，从今天西藏密法来看，很多修法，与当时唐代的大乘有宗有关。”
“这个我不清楚，但我知道，她带去了释迦牟尼等身像，如今供奉在大昭寺，是西藏佛教的圣物。”
“对了，这是文成公主带来的文化，整个唐代最优秀的佛教精华，都带去了。不能说这些人，就是开悟的大师，但至少是当时佛教界比较优秀的人才。这些人才，对让松赞干布信奉佛教，起了很大的作用。有了人才，还要有条件。当时，松赞王朝，正是土噃王朝最兴盛的时候。要不然，伟大的唐王朝也不会与之和亲，把自己的公主嫁给他。借助政权的力量，加上布道者的优秀，佛法从此，就成为西藏占有主流的意识形态了，过了一段时间后，打败了当地原来的苯教，成为唯一的宗教了。”
我不太清楚关于西藏的事。但是，我到过西安的大兴善寺，那里，曾是唐密兴盛的地方，那里，还有东度日本传法的法师塑像。
“西藏我没去过，但是大兴善寺，我倒是去过。”
“今天西藏的密教，几乎成了显教，到处都是所谓的活佛，假的多。但也看出，它的兴盛。是不是，在古代，西藏就有高僧说过：铁鸟飞、密教兴。这个预言，仿佛今天成真了。”
的确，这个现象，不仅在云南看得到，就是在北京的时候，朝阳区的穿红袍子的，也很多。上一次到成都找贺部长时，就发现这个现象。
成都繁华富庶，如果你没注意，你会以为到了江南。天下之州，一扬二益。扬是扬州，益是成都。但是，那一次到成都，除了发现许多藏族的同胞以外，还看到许多穿僧袍的喇嘛，这才发现，这里离西藏很近，这里终究是一个西部城市。
“其实，唐密本身是什么样子，在当时的供奉与传承究竟如何，我们是不知道的。这东西即使流传到了日本，也经历了一千多年的演变，早已失去原来的味道了。西藏的情况也一样，虽然后来大师辈出，但当时在唐代的面貌，已经看不到多少了，主要是缺乏证据。”
当然，亲传弟子的失去，是法师最大的痛。
“当时，法师只有这两个传人，为什么不多传些人呢？”
“他的法太高深，一般人只能学一些枝节，完全能够入门的，也只有那两个了。况且，密教，本来许多法都是秘密传授的，所以，公开流传也不广。”
学得难，传得也难。遇到弟子断绝，皇帝灭佛，就难以留下来了。难道，这始终成为一个历史迷案，我们只能猜测吗？
“你去过西安，去过法门寺吗？”
当然去过，小池在法门寺关于佛指舍利的讲解，成了我今天对法门寺理解的全部知识。那佛指舍利，成了当时政治上，儒佛两家争夺正统地位的标的。以至于，不得不做影骨，来保护它。
法师带回了珍贵的舍利，也带来了巨大的文化冲击。与道教，他批驳佛道同源论。与儒家，他同样巨大地影响着宫廷，以至于后世的韩愈，为此而罢官。与佛教内部，也有空有之争。这样一个百战百胜的大师，可以说是文化史上，硬怼第一人。他对面的对手，都是绝世高人。而他却硬是战无不胜。
但这么硬派的学说，居然失传了。这是不是符合了易经的理论呢？至刚易折。
“法门寺塔倒掉，有许多奇迹，从时间上从文物上。当然，当时人们最感兴趣的，是佛指舍利，这圣物，不仅是佛都界的圣物，而且，也是中华文明巨大争论的见证。”
我同意他的说法，中华文明最伟大的地方，在于能够具有包容性。佛教是外来文明，但我们不仅能够接受它，还能够只收消化并且改造它，让它生根发芽，结出我们喜欢的果实来。
中华文明之所以是今天唯一没有断绝的古文明，与这种兼收并蓄的特质，是分不开的。历史学家把中华文明的起源，说成是多中心整合发展的模式，是有道理的。
“而第二个伟大发现，我是说法门寺地宫，那就是蔓荼萝。”
“什么意思？”
“就是供奉方式。如此圣物，作为当时的皇家，也需要用最正规的方式，供奉在地宫里。这种供奉的方式，就显示出当时唐代密教的基本特征。这地宫打开之时，当时的佛教协会会长赵朴初居士，感叹到，原来唐密，是真的存在，是这个样子的啊。”
这不仅有学术意义，更重要的是，法师离开我们有一千多年了，他的佛法，一直在书本上，一直在传说中，一直在各种猜测与推理中。这次，却因为法门寺地宫的出现，它跟佛祖珍贵的舍利一同出现，这意味着什么呢？