但最后那一朵稍小的九叶红花却不同，人人俱可从中捕捉到《北冥造育经》五个大字在那花瓣之右首。当中经文，亦可大约记得十之三四有奇。
萧天石一转头，暗中神意相传道：“传闻百余年前白新禅返回之时，这最后半部《北冥造育经》尚是半数可见，半数隐藏的模样。短短百余年，这经文正文又隐去了一二成。据此推断，藏象宗在四百年内完成完道大业，并非没有可能。”
张宏辩不以为然道：“这推演完道之法，如果一开始走上了死路，错了就是错了，哪怕最终只余下一个字未能相谐，所谓‘完道’就不算成功。此一步道断之术，岂因篇幅稍有增减进退而褒贬？眼前所见，并不足以为意。”
原来《二相生化玄机秘指》本身虽是藏象宗至高真法，但其实既非功法，又非神通。严格来说，倒是以“枢纽”二字名之较为妥当。
参悟这一道上法之人，若是从中悟出分属阴阳五行的七部功法各一，且均臻于无上至境，藏象宗的“道”便可谓趋于圆满，所谓“完道”是也。
这七部功法是否臻于至善，评断标准便在于“字字珠玑，不落一字”这八个字上。参其法时，深然其理；得法之后，一字不存。
经历历代天尊、大能的努力，前六部功法已然臻于至善之境，因此连其功法名目、正文也自然隐去；唯有最后一部水属性功法《北冥造育经》推演未全，以至于藏象宗距离“完道”尚差最后一步。
休看这一步看似差距不大。但是落实在神通法门上，却影响甚微深远。
九宗神通法门，虽然奥妙无穷。但以路数而论，大致分为三种。其一为“以无穷应无穷”，变中生变，无有丝毫拘束。如原陆宗、幽寰宗走的是这一条路。
其二为“化万变而归一”，正本清源，复归于朴。盈法宗、缥缈宗正是这一路线的代表。
其三介于两者之间，虽有无穷变化，又暗藏于有限的规矩约束之内，无限而有际，名同而实异。辰阳剑山、越衡宗、藏象宗三家乃是奉行此道。
如辰阳剑山，两两之择，分出八种道途。而即便走上每一种道途的修士，其神通手段有又个性化的差异；再如越衡宗，将三千妙法合并归拢，最终形成十八道大神通。彼之十八神通，与我之十八神通，因收摄三千法各不相同的缘故，自然迥然不同。
而藏象宗的神通手段，是将由《二相生化玄机秘指》中演化而生的七道功法，一门为主，为正；一门为辅，为反；两两正反相参，自然能生出一道神通。七大神通互为正反，最终能形成四十二道大神通。
这四十二门大神通，法门变化因人而异，几乎囊括天人之间一切能所空无、生灭差别。四十二法同修，和越衡宗《通灵显化真形图》完法三千、成就最强十八道神通道理相近。
但是若其中一门功法生出瑕疵，便足以影响十二门大神通上臻至境。所谓至善神通，便只剩下三十道。差别之大，何止于车载斗量。
此时杜念莎七道经文显化收纳入身之后，但见溶溶清辉生灭一十二次，拥抱还丹，清爽宜人。
这就是说，杜念莎第一次结丹，成就十二道神通。
不过，从杜念莎前后六次幻景变化有一道短暂暂停，极易推断出，她是以一门功法为底子，和其余六门功法一一演化神通。完成之后，又交换正反，再得六法。
另一头归无咎成就神通的思路也清晰得多。在真正结丹的那一刻，就是他“天人立地根”所修习之个人成长版“空蕴念剑”绽放新芽之时。
此次红云会“结丹”成就神通的经历，他自然也早有预案。
“空蕴念剑”金丹一重境、刚刚练成时乃是成就三柄法剑。归无咎默运玄光，体内一千五百道神通种子平均分为三等，每五百种合成一道剑术神通。
三千法成就十八神通，遑论从前的越衡宗真传弟子没有一人真正完法三千；按理说一千五百法，成就九道神通方合其数。归无咎五百法融成一道，着实有些臃肿了。
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