居史载，在这条线上清朝同治年屠杀回民之前，是中国回族最集中的地区之一，素有汉七回三之说。经同治年之后，除了西安城里的回民外，这里的回民几近灭绝。马志俭的祖上就是在这次灭族的屠戮中起义突围，杀至陇东后，在荒凉之地重新安家落户的。
马志俭总爱称自己为陕回遗民，并且在他的晚近的作品中都落上陕回遗民的题款。
老人说着带着三位道人去他的作品陈列室，一种强大的力量从里面奔涌出来！那里摆放着十个石鼓，上面刻着石鼓文，石鼓文是大篆留传后世，保存比较完整且字数较多的书迹之一。
做工精美，听说有个香港人出50万美金，马老师也没有卖。石鼓共十只，高二尺，直径一尺多，形象鼓而上细下粗顶微圆，实为碣状，因铭文中多言渔猎之事，故又称它为《猎碣》。以籀文分刻十首为一组的四言诗。目前其字已多有磨灭，其第九鼓已无一存字。其书传为史籀手笔，体态堂皇大度、圆活奔放，气质雄浑，刚柔相济，古茂遒朴而有逸气。横平竖直，严谨而工整，善用中锋，笔划粗细基本一致，有的结体对称平正，有的字则参差错落，近于小篆而又没有小篆的拘谨。在章法布局上，虽字字独立，但又注意到了上下左右之间的偃仰向背关系、其笔力之强劲在石刻中极为突出，在古文字书法中，是堪称别具奇彩和独具风神的。康有为称其如金钿委地，芝草团云，不烦整我，自有奇采。其书体为大篆向小篆过渡时期的文字，学《石鼓文》可上追大篆，下学小篆，百无一失。
石鼓为中国第一古物，亦为书家第一法则，具有很高的文史价值和艺术收藏价值。
老人坐在阳光之下，淡然地说：“作为艺术家首先要解决的问题是艺术良知的发现，而人的良知应去灵魂深处挖掘，以灵魂的觉醒为前提”。
燕玄龙看到这个简陋的小院没有厨房、没有厕所、没有水，心里百感交集，他问道：“您是在寻信仰的根吗？”
老人说：“我的父祖以及成千上万的回回是在屈辱中被逐杀而逃离陕西的，我追求学问、研习艺术，历尽艰辛回到故土陕西，我是一个艺术家，艺术就是我的生命。知感主，我要以我的艺术记忆、见证苦难历史。这就是我的信仰的根。”
三位道人默默无言，当所有的人都在孜孜不倦地寻求生活安逸的时候；当所有的人都漠视苦难、对人间苦难视而不见的时候，马志俭老师却发出振聋发聩的呐喊。以世俗的眼光来看，马志俭并不是一个成功的艺术家，他没有名誉、地位、金钱和成群结队的追捧者，他只有艺术、潦倒的生活和执着的心。所有发生在他身边的与他有直接关联的事件，皆源于他天性中的率真与善良；源于他固执于做人的道德良知。他被时代的苦难造就，而又最终抛弃了时代的虚妄与媚俗。
燕玄虎叹道：“伟大的爱尔兰诗人叶芝曾说，即使最不起眼的作家，只要他属于伟大的传统，他就会梦想一种不可能实现的崇高生活。这难道不是一种宗教般的信仰吗？用生命的火焰燃烧自己，衣不蔽体地走在无尘的灵魂之路上，这难道不是张三丰所追寻和实证的吗？”
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