元玄子说：“命门被古人称为混元神室，生殖器官在胎儿期就处于那个位置，命门内窍有先天混元的气场。
内窍被打开后，肠胃食物会受到命门内窍先天混元气更好的混化，被直接送到脊柱、神经里面。
这个很关键！
先打开先天的根本窍，内在的精气充盈，吸收外边的养份就会事半功倍。”
另一位道长问：“修炼的要领何在呢？”
元玄子说：“《心会歌》讲有三主三宾，腰脊是第一主宰，喉头是第二主宰，心地是第三主宰；丹田是第一宾辅，掌指是第二宾辅，足掌是第三宾辅。
这里的第一、第二、第三讲的是炼功的步骤。
第一步要以腰为主宰，用丹田来辅佐腰。
即气贴于脊，把丹田气收到腰部，宾和主结合到一起。”
道长问：“可是我们在练功时，首先是神做主宰。”
元玄子说：“这两个并不矛盾。
《周身大用论》讲：
一要心性与意静，自然无处不轻灵；
二要遍体气流行，一定继续不能停；
三要喉头不要抛，问尽天下众英豪；
如询大用缘何得，表里精粗无不到。
第一要点是精神要静，精神安静后去统帅身体。
这是以神做主宰。
神怎么主宰形体？
意念一动，形体就动。
但这需要一个过程，一开始意念做不了主宰。
身体内部的各种运动都不受意念的控制，就用腰做主宰。
这个第一主宰不是第一重要，而是讲从练功步骤上首先要练腰做主宰，就是要气沉丹田。
练静功要气沉丹田，练动功也得气沉丹田，气沉丹田后再和腰脊结合起来。”
道长问：“气如何与腰结合起来？
如何气贴于脊？
如何敛气入骨？”
元玄子说：“神者，气之灵明也，是神化于气，气无精不化，是气又化于精。
盖人之生也，藉先天之神以化气。
积气以成精，以成此形体。
既生以后，赖后天水谷之津液以化精，积气以化神。
积气化精，结于丹鼎，会于丹庭，灵明不测，刚勇莫敌，为内丹之至宝，气力之根本。
故气无形，属阳，而化于神；血有质，属阴，而化于精。
神虚，故灵明不测变化无穷；精实，故充塞凝聚，坚硬莫敌。
神必借精，精必附神，精神合一，气力乃成。
乃知气力者，即精神能胜物之谓。
无精神，则无气力。
武备如此，惟务聚精会神，以壮气力。但不知精神何以聚，神何以会，是殚毕生之心力，而漫无适从。
岂知神以气会，精以神聚，欲求精聚神会，非聚气不能也。
聚气之法，使在下之气，尽提于上，而不下走。采天地之气，尽力一吸，使在上之气，尽归于下，而不上散。
上下凝合，团聚中宫，则气聚而精凝，精凝而神会，自然由内而达外。
但须练之于平日，方能用之当前，无不坚实。
此练形练气之最紧者，谨之秘之，切勿妄泄，以遭天谴。”