往前看，大儒们率领学生分坐两排，其中不少人提笔写着什么。而王成坐在大厅正中央，正往座位回。
“子昌先生请坐。”彭禹轻摇折扇，尽显风流。
张子昌看到其他人，好奇问：“殿下请我们来，是要我们写文章吗？”
“不，只是讨教一些问题。敢问先生，你们刘学一派中，对‘五德’有什么说法？”
五德？
张子昌一怔。回想刚才王成所言，好像就是原文派的五德理解。
合上折扇，彭禹坐正身子，肃然道：“先生可当面谈论，也可提笔写书，孤回去之后仔细阅读。”
“凡中意出众者，也可转呈父皇，为诸位先生讨取封赏。”
五德，不仅在儒门，在仙道、魔道乃至其他杂学道统都有自己的理解。而儒门内部，对“五德”的认知都不一致。
有认为“温良恭俭让”，有认为“仁义礼智信”，有认为“忠孝仁义礼”，也有认为“仁义智勇信”……
总之，各学派根据自己的思想，有自己的五德理解。
“殿下看似询问‘五德’，实则是要观看我们这些学派的主旨思想？”
张子昌有些明白，为什么大家开始提笔书写了。因为这个“请教”慎之又慎，有可能直接被神皇听到。
可以说，这完全是一次殿前小奏对。
张子昌师生三人坐下来，没有马上提笔，而是观望其他人。
有一位坐在前面的大儒写完，起身阐述自家的五德之论。
“五德，五行也，内外之别。在外，上感天道，垂应天象，下应自然，运化四时。在内生君子五德：仁者，木也。礼者，火也。信者，土也。义者，金也。智者，水也。”
然后开始滔滔不绝，阐述五行和五德的关系。
这位大儒颇有些小心思：众所周知，昭王亲近仙道。跟他谈论五德，单纯说什么儒门君子品行，不如拉上自然五行，更合他胃口。
彭禹晃着扇柄，面色平静，对这位大儒的话不置可否。等他讲完，请人将论文收上来，然后看向下一人。
似乎是开了一个不好的头。后面几位大儒也觉得昭王偏向仙道，讲述自家五德时，难免牵扯到五行，甚至有人拉出《易经》，开始跟彭禹掰扯天道演化。
彭禹心下腹议：我找你们，就是想要瞧瞧你们儒门的五德之说，看看差异有多大，能不能用。论天道，论自然，仙道诸位仙君不比你们懂得多？我自己就能给你们扯出几十万字，把五行本性，五常造化给你们辨得明白。
但面上，彭禹没有露出厌恶之色，含笑把论文一一收下，言明回去之后细细阅读。
约莫半个时辰后，彭禹不耐烦了：“孤听诸位论学，不知还有哪位有高见？”
“草民认为，五德者，智、信、仁、勇、严。智慧为本，仁德为心，重信守诺，以勇卫道，以严律己。”
“儒门崇仁，你以智为首，倒不是天外儒学，反倒有高祖的中儒之风。”
儒门道统来自天外，在本土经过演变，抛去旧有的部分理念，融入大昆文明的理念，甚至经过千年延续，又有了新的变化。
大体上，儒门学派有古法、中儒和新学三类。
古法派是天外儒学的本支，方才的原文派王成，便是其中一支。这一派崇尚旧圣经典，以仁义为本。
中儒派是灵皇改良的道统。灵皇依仗儒门压制“厉法”，但他认可的儒学，是开蒙启智，仅仅把儒家用来教书育人。至于儒门那些治国理念，灵皇颇为不屑。
新学派，是惠皇之后的儒门。经过惠皇的打压，儒门为了在神皇手底下讨生活，不断改良求全。不过这一派发展时间不多，神皇仍在观望他们的理念。张子昌的刘学便是积极靠拢新学的一支。
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