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375、苏格拉底之死(2/3)
是因为这样的死亡,
集中地体现了人类,
所面临的尖锐矛盾。
而具有了更为普遍,
和深刻的重大意义:
为什么在一个民主,
而且自由的国度里,
不能容忍一个智者,
自由的思想和言论?
我想维护思想自由,
所以痛惜苏格拉底。
为了捍卫言论自由,
他成为一个殉道者。
苏格拉底始终坚信:
任何社会组织制度,
不论它目的是什么,
不看它标榜的什么,
不管是不是乌托邦,
不问解放性的宗旨,
生活在这个社会里,
如果普通的人没有,
说出心里话的自由,
就不是一个好社会。
苏格拉底是殉道者,
捍卫言论思想自由,
是舍生取义的烈士。
十
但是上面这种分析,
并没解决这个问题:
为何一个民主制度,
竟然不能容忍异端,
维护思想信仰自由?
在一个民主社会里,
如何实现人的自由?
苏格拉底最终基于,
两个理由而被处死,
一是不信仰城邦神,
只信仰他自己的神
二是腐蚀败坏青年。
起诉他的人是三个,
希腊城邦的自由民
审判他的有五百人,
公民组成陪审法院,
这是一种民主法院,
有点类似我们国家,
解放前的革命法庭。
苏格拉底的主张与,
陪审法院正统主张,
冲突体现三个方面。
首先分歧是要不要,
民主制度的大问题。
他认为城邦不能够,
由公民自己来治理
要由知道如何统治,
哲学王来治理国家。
人民就象群羊一样,
需要一个放牧的人。
十一
然后第二个分歧是,
如果参与公共生活,
所需要具备的美德,
实际上是知识的话,
那么这些所谓美德,
是不是可以传授的?
苏格拉底观点奇特,
他认为真正的知识,
只有通过绝对定义,
才能得到并且有效,
此外仅是一些意见。
苏格拉底正是利用,
自己的辩论和讽刺,
与政治家各种艺人,
与青年人进行谈话,
揭露他们愚蠢无知,
激怒了城邦所有人。
十二
然后是第三个分歧,
什么是幸福的生活。
雅典公民认为个人,
只有在社会生活中,
才找到幸福的生活,
公民只有积极充分,
参与城市生活事务,
才得到教育和完善。
苏格拉底认为幸福,
不是参与集体生活,
而是退出城市生活,
专心关注自己灵魂。
到处走动不做别的,
只是要求不分老少,
不要只是照顾肉体,
要保护他们的灵魂。
他愿意把自己说成,
是超脱于斗争的人,
几乎完全不问政治。
十三
只有在追求和获致,
一个绝对集体目的,
过程中才实现幸福,
意味着对社会生活,
进行全面周详设计。
为了实现自由生活,
先必须绝对地服从,
对未来的美好设计。
也许这短短几行字,
和法国革命的血腥,
的残酷屠杀,
古拉格群岛的恐怖,
我们也就能够理解,
自由主义思想家们,
为何如此严格区分。
对积极自由的追求,
若不加以限制的话,
最终走向奴役之路,
会走向魔鬼的殿堂。
而真正的自由就是,
现代人的消极自由。
如果认为积极自由,
往往导致专制的话,
如何来理解民主呢?
民主竟会导致专制,
这难道不是矛盾吗?
十四
苏格拉底之死揭示,
民主与自由的矛盾,
但是我们必须清醒:
剥夺苏格拉底生命,
并不是雅典的民主,
也不是其积极自由,
而是它的法律制度。
当雅典的法院不再,
重视保护个人权利,
而仅仅是表达意志,
成为政治工具之时,
当司法审判不再是,
依赖法律逻辑理性,
而是依赖大众激情,
处死哲人苏格拉底,
只是个迟早的问题。
处死苏格拉底并没,
导致雅典人的反省。
足以看出这个审判,
在当时其实不过是,
一个普通审判而已。
因此处死苏格拉底,
并不是民主的污点,
是法律制度的耻辱。
而雅典的法制不但,
没为私人设定他人,
所不可侵犯的空间
而且帮助公共权利,
破坏个人思想自由。
这是人类法律史上,
最卑鄙可耻的一页!
十五
对苏格拉底的审判,
中世纪的宗教审判,
法国大革命的审判,
赤裸裸暴力,
都是以法律的名义,
进行的不公正审判,
因此它玷污了法律,
应有的声誉和尊严。
而今天我们的法律,
依然在这种耻辱中,
苦苦挣扎难以进步。
我一个堂堂的作家,
不过是写几篇,
居然以法律的名义,
可能被判违法犯罪!
十六
仅仅为了他的言论,
而不是为任何行为,
苏格拉底受到起诉。
所谓审判苏格拉底,
就是对思想的起诉。
他是第一个殉道者,
为了语言思想自由。
如果苏格拉底决定,
捍卫言论自由的话,
那为什么在审判中,
他并没有为自己的,
言论自由进行辩护?
完全可以慷慨陈辞:
雅典的公民同胞们,
你们这不是审判我,
你们是在审判思想。
你们并不是因为我,
做了什么事起诉我
而是因为我说的话,
和教的思想起诉我。
你们以死向我威胁,
是因为你们不喜欢,
我的观点我的教导。
这是对思想的起诉,
这在我们的历史上,
还是一件新鲜的事。
在这个意义上站在,
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