497、理想主义(3/3)

　　

　　良知是知识分子的内在规定性，

　　他们的独立性不仅表现在文本，

　　也体现在人格层面道义责任上。

　　十四

　　但是在伟大作品与伟大的人格，

　　难以两全其美的时候怎么选择？

　　我现在还是倾向于去选择前者。

　　伟大作品只出自知识分子笔下，

　　伟大的人格则可以由忠臣清官，

　　烈妇孝子各种道德模范来实现。

　　最遗憾的是两者无法肢解开来，

　　骗子的歌唱无论如何完美无瑕，

　　都难以叫世俗的观众真正感动。

　　就像杨钰莹的歌声虽然非常甜，

　　可是在深陷赖文峰红楼绯闻后，

　　从此销声匿迹再也红不起来了。

　　十五

　　话再说回来我们也不能太苛刻，

　　因为纯洁的文本与高尚的人格，

　　要完全保持一致也是不可能的。

　　文本所折射出来的精神和理想，

　　其实是对现实生活的一种超越，

　　抽象理念对人的限制是有限的。

　　知识分子对人性弱点揭露批判，

　　很大程度上是源于自身的局限，

　　乃至是出于内心的黑暗与恶毒。

　　罗素能在实现正义的进步世界，

　　和获取名利地位的特权世界间，

　　游刃有余很难说是可诅咒的事。

　　十六

　　卑鄙与势利在知识分子的身上，

　　其破坏性要比庸人鼠辈大得多。

　　他们将人类未来玩弄于股掌上，

　　用笔尖把平凡人搞得晕头转向，

　　自己却在旁偷笑并且坐收渔利。

　　当然这样的天才不可能有很多。

　　布莱希特的至理名言吧：

　　你决不能忘记生活是一种欺骗，

　　然而艺术也是一种更大的欺骗。

　　这就是他逢场作戏的理论依据。

　　十七

　　这种极端的认知不是洪水猛兽。

　　考察思想家文学家的心路历程，

　　我们发现许多人甚至包括鲁迅，

　　都对社会人生抱有深刻的敌意。

　　变态与悖谬拉近了艺术的距离。

　　我不愿意对艺术家的玩世不恭，

　　对他们放荡不羁进行负面评析，

　　因为庸人的标准不适用于诗人。

　　这种厚爱有时也害了知识分子，

　　使他们感觉到自己有一种特权，

　　可以不必像穷人和普通人那样，

　　依附于诚实正直等朴素的美德。

　　十八

　　虽然思想与独立人格是互动的，

　　但是我相信一个奴颜婢膝的人，

　　也完全可能有愤世嫉俗的一面。

　　一个在人际场合八面玲珑的人，

　　骨子里未必不充满孤独和凄凉。

　　在尴尬的现实生存的困境面前，

　　心灵内在冲突在知识分子身上，

　　自相矛盾现象体现得格外明显。

　　这自然给人们留下了许多话柄。

　　就像我自以为是一个伟大作家，

　　殊不知在很多同事熟人的眼里，

　　我就是一个标准的怪胎神经病。

　　十九

　　当然我对知识分子的猛烈批判，

　　并不意味着对庸人的抬举赞美。

　　事实上只有知识分子才有能力，

　　将现实生活与精神世界的矛盾，

　　尖锐地对立起来推动世界进步。

　　从这个意义上说批判知识分子，

　　也就是批判人性批判整个人类。

　　我用苛刻的标准对待知识分子，

　　对于提高人类的精神尺度有益。

　　我是一个敢于解剖自己的伟人，

　　这一点毋庸置疑绝不是我自吹。

　　尔曹身名俱灭不废江河万古流，

　　我的不朽作品必将与日月争辉！